Diệp Vấn và Niên biểu cuộc đời Võ thuật

Biên niên sử về Diệp Vấn

Ghi chép bởi Diệp Chuẩn

Sinh ngày tháng 10 năm 1893, qua đời tháng 12 năm 1972 ở tuổi 79. Tôn sư Diệp Vấn đã dành toàn bộ cuộc sống của mình như là nhà truyền nhân vô địch của  Vịnh Xuân Quyền. Ông chịu trách nhiệm đẩy danh tiếng Vịnh Xuân phát huy tính ưu việt của nó như ngày hôm nay. Khắp thế giới, môn sinh của Vịnh Xuân Quyền tiếp tục xuất bản các bài viết về Tôn Sư Diệp Vấn, về cuộc sống của ông và những thành tựu. Vì thế, để chào mừng kỷ niệm 100 năm ngày sinh của Ông biên niên này đang được sản xuất cho tất cả những người quan tâm đến Vịnh Xuân Công phu.

Biên niên sử này viết về Diệp Vấn và đóng góp của ông với phong cách của Vịnh Xuân Quyền. Do đó, các chi tiết của cuộc sống của mình, đào tạo và nghề nghiệp của ông, sẽ chỉ được viết vắn tắt. Hiện có hàng ngàn môn sinh của Vịnh xuân quyền và những người không được đề cập trong bài này thông cảm với tác giả vì thiếu thông tin và kiểm chứng. Diệp Vấn sinh ngày 14 tháng 10 1893 trong triều đại nhà Thanh (Kand Shoui - 05 Tháng 9 trong lịch Trung Quốc) trong thị trấn Phật Sơn ở tỉnh Quảng Đông sau đó ở Lâm Hội quận. Vì vậy, nơi sinh Diệp Vấn thường được gọi là Lâm Hội, Quảng Đông.

Cha Ông là Diệp Bá Đa/Yip Oi Dor, mẹ ông là Ng Thủy, ông là một trong bốn anh chị em. Anh trai của ông được gọi là gei Gak (Diệp Vấn ban đầu còn được gọi là gei Man). Cô em gái tên là Wan Mei (Sik Chung)

1899 đến năm 1905 (Ching Kwong Thủy?). Diệp Vấn 6 đến 12 năm tuổi. Địa điểm: Phật Sơn. Ông học Vịnh Xuân Công phu của Trần Hoa Thuận (Money Changer Wan). Vị trí là thị trấn chính trong Phật Sơn ở đường Yun( Dai Gai?) trong hội trường gia đình họ Diệp. Khu vườn bây giờ thuộc sở hữu của chính phủ và hội trường không còn ở đó. Đồng thời học tập cùng với Diệp Vấn có các Sư huynh: Lôi Nhữ Tế, Ngô Trọng Tố, Ngô Tiểu Lỗ và những người khác.

1905 (Ching Kwon Thủy?). Diệp Vấn 12 tuổi. Địa điểm: Phật Sơn. Trần Hoa Thuận đã qua đời, nhưng trước khi ông qua đời, ông căn dặn Ngô Trọng Tố giúp Diệp Vấn để hoàn thành hệ thống Vịnh Xuân. Thi thể của Trần Hoa Thuận đã được chôn cất bởi các môn đệ của ông trong làng Thuận Đức.

1937 (Mãn Quốc năm 26) Diệp Vấn 44 tuổi. Địa điểm: Phật Sơn. Nhật xâm lược miền nam Trung Quốc.

1937 đến 1945 (Mãn Quốc năm 26 đến 34) Diệp Vấn 44 đến 52 năm tuổi. Địa điểm: Phật Sơn. Trong suốt 8 năm, Diệp Vấn đã chiến đấu với người Nhật khi Phật Sơn bị chiếm đóng và cai trị bởi một chính phủ bù nhìn. Tôn Sư thề không làm việc cho chính phủ bù nhìn, do đó ông đã trở nên rất nghèo và ông đã thường  bị đói. May mắn nhờ người bạn tốt của mình, Chu Trương Chung, cho ông thực phẩm theo thời gian. Diệp Vấn muốn đền đáp lại lòng tốt của mình và do đó chấp nhận con trai ông, Chu Quang Dụ, là học trò của mình. Từ 1941 đến 1943, ông dạy Vịnh Xuân Công phu trong nhà máy nghiền bông Vĩnh An. Tại thời điểm này cùng học tập với Chu Quang Dụ có Quốc Phù, Trần Chi, Ngô Vịnh, Luân Giai, Chu Tế và những người khác. Đây là những môn sinh thế hệ đầu tiên Diệp Vấn truyền dạy. Quách Phú và Luân Giai vẫn còn sống và giảng dạy Vịnh Xuân quyền ở Trung Quốc ngày hôm nay, tại Phật Sơn, Quảng Châu.

1945 (Mãn Quốc năm 34) Diệp Vấn năm 52 tuổi. Địa điểm: Phật Sơn. Năm Nhật đầu hàng.

1945 đến 1949 (Mãn Quốc năm 34 đến 38) Diệp Vấn 52 đến 56 năm tuổi. Đến từ: Quảng Châu, Phật Sơn. Trong khoảng thời gian này, Diệp Vấn bận rộn nhất với công việc của mình tại nơi làm việc, mặc dù yêu thích Vịnh Xuân quyền, nhưng ông đã dừng giảng dạy nó trong một thời gian. Cho đến khi, vào năm 1948, thông qua người bạn rất tốt của ông là Đường Giai, ông được giới thiệu với Bành Thụ Lâm để dạy cho anh ta Vịnh Xuân quyền. Qua thời gian bận rộn này, Diệp Vấn truyền dạy Bành Lâm theo giáo trình ở Thượng Phật Trương Nhị Hiệp Hội.

1949 (Man Kwok năm 38) Diệp Vấn 56 tuổi. Đến từ: Macao và Hồng Kông. Diệp Vấn đã đi qua Macao đến Hồng Kông, nhưng trong khi ở Macao, ông đã có hai tuần ở tại Cho Doi đường với những người bạn sở hữu một cửa hàng gia cầm.

1950 đến 1953 (Man Kwok năm 39 đến 42) Diệp Vấn 57 đến 60 năm tuổi. Địa điểm: Hong Kong Trong tháng 7 năm 1950, thông qua giới thiệu của Lý Dân, Diệp Vấn bắt đầu giảng dạy ở đường Đại Lâm, Cao Lôn, Hồng Kông. Lớp học đầu tiên đã được Hiệp hội Công nhân nhà hàng giúp đỡ. Khi ông mở lớp học này chỉ có 8 người bao gồm cả Lương Tướng và Lạc Diệu. Tất cả những nhân viên nhà hàng, nhưng sau đó có Từ Thượng Điền, Diệp Bì Chính, Triệu Vấn, Lý Ân Vinh, Luật Bành, Diệp Tiểu Hưng và những người khác. Đây là những người cóvị trí hàng đầu của Hiệp hội Công nhân nhà hàng lúc này. Diệp Vấn cũng giảng dạy cho công nhân trong chi nhánh nhà hàng Thượng Văn , , Union HQ tại Hồng Kông. Môn sinh bao gồm Lý Vịnh, Duệ Cường, Lý Lương Phẩm và những người khác.

1953 đến 1954 (Man Kwok năm 42 đến 43) Diệp Vấn 60 đến 61 năm tuổi. Địa điểm: Hồng Kông. Khi Lương Tướng thất bại trong cuộc bầu cử công đoàn, Diệp Vấn buộc phải di chuyển lớp học đến Hội Tần. Học tập tại thời điểm đó có Hoàng Thuần Lương, Vương Kiều, Vương Trắc, Ngô Trần và những người khác. Diệp Vấn cũng dạy tư nhân tại đền thờ Hoàng tử Ba trên đường Nguyệt Châu. Môn sinh là Lý Hùng và những người khác.

1954 đến 1955 (Man Kwok năm 43 đến 44) Diệp Vấn 61 đến 62 năm tuổi. Địa điểm: Hồng Kông. Lương Tướng đã được tái bầu làm chủ tịch của các công đoàn lao động nhà hàng và để Diệp Vấn di chuyển lớp học trở lại. Điều này được gọi là giai đoạn sau của Hiệp hội Công nhân nhà hàng. Tại thời điểm này, tham gia học tập có Lý Cẩm Sinh, Giản Hoa Tiệp(Victor Kan), Lư Văn Cẩm, Trương Trác Khánh(William Cheung) và những người khác.

1955 đến 1957 (Mãn Quốc năm 44 đến 46) Diệp Vấn 62 đến 64 năm tuổi. Địa điểm: Hồng Kông. Diệp Vấn di chuyển các trường ở phố Lý Đạt , Dao Mã Điếm ở Cao Lôn. Các môn sinh ở đây là Lý Tiểu Long, Trần Thành, Hầu Kiên Chương, Vi Ngọc Thụ, Bàn lai Bình, Bành Cẩm Phát và những người khác.

1957 đến 1962 (Mãn Quốc năm 46 đến 51) Diệp Vấn 64 đến 69 năm tuổi. Địa điểm: Hồng Kông. Trong suốt 5 năm Yip Man di chuyển qua các trường Lý Trương Oải Xuân. môn sinh là  Mạc Bì, Dương Hắc, Mai Dật, Hồ Cẩm Minh và những người khác. Trong khoảng thời gian này Diệp Vấn giảng dạy chủ yếu là dạy tư. Tại cửa hàng đồ gốm Thuận Kỳ, môn sinh là Vương Phách Nhị, Vương Vĩ, Dương Chung Hán, Châu Lục Nhị, Hoàng Quốc Dân và những người khác. Tại Sầm Hạ Từ, Bàng Lực Hồng, môn sinh là những Đường Tào Trí, Chi Lý Phát, Triệu Sán Trác, Đàm Lai và những người khác. Tại đường Phật Đài, mon sinh là Trương  Cẩm Xuyên, Xung Vĩnh Khang.

1962 đến 1963 (Mãn Quốc năm 51 so với 52) Diệp Vấn 69 đến 70 năm tuổi. Địa điểm: Hồng Kông. Diệp Vấn di chuyển trường đến 61 đường Phật Đài, một đơn vị trong việc xây dựng Heng Yip?. Môn sinh được dạy là Trương Nhữ Vinh, Hồ Luân, Chung Thanh An, Trần Vân Lâm, Trương Thái Nghiêm và Quốc Dân. Dạy tư tại cửa hàng may mặc Nhị Vĩ tại Tsim Sha Tsui. môn sinh là Peter Trương và một nhóm người của Phó Lực Hồng.
1963 đến 1965 (Man Kwok năm 52 đến 54) Diệp Vấn 70 đến 72 năm tuổi. Địa điểm: Hồng Kông. Trường được chuyển đến tầng trên cùng của nhà hàng Tương Thái ở phố Phúc Xuân, Tai Kok Tsui?. Đây vốn là các kho. Chủ sở hữu là Hồ Luân đã cho phép sử dụng phòng để dạy. Hầu hết những người từ các trường tại  Yip Heng xây dựng cũng di chuyển đến đây. Cũng như Hồ Luânn còn có Dương Chung Hán, Nhất Dụng Tùng, Bành Cẩm Phát, Chính An, Lý Văn Vĩnh và Yau Hak. Trong giai đoạn này Diệp Vấn cũng dạy môn sinh chủ yếu là từ phía cảnh sát, tư nhân tại San Po Kong, đường Hin Hing. Họ gồm Đặng Tăng, Lâm Vĩnh Phát, Khổng Nguyên Chi, Lý Diêu Phi, Vương Các và những người khác.

1965 đến 1972 (Man Kwok năm 54 đến 61) Diệp Vấn 72 đến 79 năm tuổi. Địa điểm: Hồng Kông. Các trường học tại nhà hàng Sang và Diệp Vấn chuyển đến sống trên đường Tung Choi vì ông đã già. Mặc dù ông đã nghỉ hưu song ông vẫn dạy học tư nhân. Đi đến nhà của Diệp Vấn trong suốt thời gian này, là Vương Chung Hoa (Yat Oak Goi Tse), Hoàng Hội, Hồng Nhã Tam và những người khác. Ông cũng đã đi ra ngoài giảng dạy để bốn địa điểm:

1. Ving Tsun Athletic Hiệp hội, trong đó, vào năm 1967, là tổ chức võ thuật đầu tiên được đăng ký chính thức với chính phủ. Hiệp hội Ving Tsun Athletic sau đó đã quyết định mở các lớp học Công phu tại địa chỉ của hiệp hội. Hiệp hội bầu Diệp Vấn phụ trách giảng dạy. Giúp ông còn có Chính An, Phụng Khôn , Chung Vương Khôn và những người khác. Thời gian khoảng ba tháng. 
2. Trên Waterloo Road, học tập ở đây là Trần Vĩ Hồng, anh em Tiểu Long, cũng Vương Chí An, Trần Cẩm Minh, Chung Diệu, Lưu Hội Lâm, Cương Văn Nghiêm và những người khác. 
3. Chi Yau Road. Khi Trần Vĩ Hông đã có các hoạt động kinh doanh khác và không thể tiếp tục ở Waterloo Road, Diệp Vấn di chuyển đến tầng thượng của tòa nhà Lưu Hồ Lâm. Tham gia học tập ở đây Vương Chí Minh và ông cũng chính thức chấp nhận một nữ môn sinh là Ngô Nguyệt
4. Siu Fai Toi. Tại nhà của luật sư Diệp Tịnh Trác và một số môn sinh là khác mời của luật sư. Đây là nơi cuối cùng Diệp Vấn dạy Vịnh Xuân Công phu.

Diệp Vấn qua đời tại nhà riêng trên đường Tung Choi vào ngày 01 Tháng Mười Hai 1972 (Man Kwok năm 61). Ngày 26 tháng 10 âm lịch của Trung Quốc. Ông rất thích 79 năm của cuộc đời.

Ca quyết Vịnh Xuân Quyền

Ca quyết hay là tên gọi Kỹ thuật?

Các môn Kung fu xuất phát từ Trung Hoa hay tại Việt Nam đều có những bài/lời/thiệu hay có thể gọi là ca quyết/khẩu quyết cho các bài quyền/binh khí của bản môn. Việc lưu truyền nó là một cách để tri ân những bậc danh sư đi trước của môn phái và là nét văn hóa phương đông. Thậm chí Khẩu quyết còn được hiểu là yếu pháp, yếu lĩnh hay bí mật bản môn chỉ chân truyền cho truyền nhân đệ tử!? Điều gì sẽ là khó khăn để hiểu hết những ca quyết này? có lẽ từ xuất phát là Thiếu Lâm chăng hay gì đi nữa mà phần lớn tên gọi/ câu/ nghĩa của những lời ca quyết này đều là Hán tự/ phiên âm Hán Việt...hoặc chữ Nôm. 

Điều này rất khó đưa vào vô thức đối với các môn sinh không phải gốc Trung Hoa. Ngay tại Việt Nam võ thuật cổ truyền gốc từ Thiếu Lâm, Bình Định mà ca quyết là tên gọi hay các lời thiệu bằng chữ Hán Việt hay chữ Nôm tuy đã được diễn giải ý nghĩa nhưng vẫn còn khó hiểu, lủng củng, văn vẻ...đôi khi cùng một tên nhưng động tác lại khác nhau. Hiện tại, Trung Quốc sau khi thống nhất các môn phái lại thành môn võ hiện đại mang tên Wushu(nghĩa là võ thuật), một cách chơi chữ hay khuếch trương rằng mọi nguồn gốc võ thuật đều xuất phát từ Trung Hoa? Để tránh rắc rối khó hiểu về ca quyết, người ta đã chỉ gọi tên các động tác/kỹ thuật trong các bài võ mà thôi.
Wushu hiện này là sự tổng hợp của Nam phái và Bắc phái trong võ thuật Trung hoa. Trường quyền là danh xưng cho các môn phái có lối đánh khoáng đạt, bay bướm, cước pháp nhiều, đại diện Bắc phái/các môn võ Miền Bắc Trung Hoa. Nam quyền/Nam phái/các môn võ Miền Nam Trung Hoa(Hồng gia, Thái Lý, Chu gia, Lưu gia, Mạc gia, Vịnh xuân...) danh xưng cho các môn phái có lối đánh chắc, khỏe, di chuyển ít, thủ pháp nhiều. Câu danh ca lưu truyền ngày nay phả ánh rõ đặc điểm này:" Nam châu Bắc mã, Nam quyền Bắc cước".

Vịnh Xuân quyền nguyên xuất Thiếu Lâm Nam phái, thuộc Nam quyền. Các ca quyết ngày nay phần lớn là tên gọi của các động tác kỹ thuật mà thôi. Khẩu quyết là những lời chỉ bảo, những ghi chép kinh nghiệm bằng các chữ Hán/Hán Việt làm yếu pháp hay kim chỉ nam cho tư tưởng hoạt động hệ thống Vịnh Xuân quyền. Vịnh Xuân Diệp Vấn/Vịnh Xuân Hồng Kông ngày nay đã công khai các ca quyết/khẩu quyết  này cho mọi thế hệ đệ tử nghiên cứu học tập và hoằng dương môn phái ra thế giới.

Vịnh Xuân Quyền - Kỹ thuật và ứng dụng

Tiểu Niệm Đầu/ Sil Lim Tau

Ý tưởng nhỏ đầu tiên của Vịnh Xuân

Sil Lim Tau , đôi khi được gọi là Siu Nim Tao, là ý tưởng đầu tiên trong các hình thức "bàn tay" của Vịnh Xuân, hai hệ thống khác là Chum Kiu (Tầm Kiều) và Biu Gee (Tiêu chỉ/Mũi tay bay). Sil Lim Tao là một hình thức cơ bản cho người mới bắt đầu tập Wing chun. Tôn sư Diệp Vấn mô tả rằng "ý tưởng nhỏ hay những ý tưởng của các vấn đề hàng ngày, chẳng hạn như công việc, tiền bạc, ganh ghét, tình yêu, vv .... nên giảm thiểu đi là ít nhất có thể, hoặc thậm chí không có, do đó môn sinh mới có thể tập trung khi tập luyện "

Sil Lim Tao là tầng kỹ thuật Kung Fu cơ bản của Wing Chun. Đó là lý do tại sao hầu hết các Sư phụ môn Vịnh Xuân, khi giảng dạy môn sinh của mình, luôn luôn muốn các môn sinh phải thực hành Sil Lim Tao đầu tiên. Sil Lim Tao được chia thành ba phần với tổng cộng 108 động tác cho 2 tay. Mỗi phần nhỏ có mục đích riêng của mình trong thực tế, và ý nghĩa khác nhau trong ứng dụng. Phần đầu tiên là đào tạo sức mạnh cơ bản của cổ tay và khuỷu tay. Sức mạnh là sự hình thành của các vị trí tay chính của Than thủ/Tan Sau, Phục thủ/Fook Sau, và Hộ thủ/Wu Sau. Nếu bạn muốn thực hiện tốt trong Vịnh Xuân, bạn phải sử dụng các phần đầu tiên của Sil Lim Tao luyện tập sức mạnh và kỹ thuật cơ bản. Không có cắt ngắn, một khi các chuyển động của hình thức đã được học, chúng phải được thực hành nghiêm túc đến khi luyện lực và sức mạnh. Mỗi môn sinh Vịnh Xuân đều biết khi thực hành phần đầu tiên của Sil Lim Tao, rằng nó có thể được tập chậm có thể rất chậm. Luyện tập cho có nội công là quyết định và quan trọng nhất phải tập nó từ từ.

Phần thứ hai là việc luyện tập bằng cách sử dụng nội công và phát lực. Trong Wing Chun Kung Fu, sức mạnh và công lực được sử dụng một nửa, 1/2 cứng mềm. Điều này có thể dễ dàng chứng minh khi  phóng một cú đấm, cánh tay của bạn đi với tốc độ lớn, nhưng các cơ bắp được thư giãn, đây là một phần mềm. Nhưng ngay trước khi bạn tiếp xúc với đối thủ của bạn, cơ bắp của cánh tay bạn lại "căng thẳng", đó là phần thứ hai, đây là phần khó tập nhất. Sau đó công lực cung cấp đầy đủ vào các động năng của cánh tay và cơ thể của bạn xuyên vào các mục tiêu, mà không làm ảnh hưởng đến sự cân bằng.

Phần thứ ba là đào tạo cho vị trí chính xác của các bước thao tác cơ bản vào "bộ nhớ" cơ bắp của bạn. Kỹ thuật của các động tác bao gồm Phách thủ/Pak Sáu, Canh thủ/Gaun Sáu, Khuyên thủ/Huen Sáu và Bàng thủ/Bong Sáu. Mỗi môn sinh phải tập trung vào việc thực hiện mỗi vị trí của động tác một cách chính xác.

Tầm Kiều/Chum Kiu

Tìm cầu nối giữa thủ pháp và cước pháp hay với đối thủ trong Vịnh Xuân

Là hình thức(tầng) thứ hai của Vịnh Xuân, Chum kiu xây dựng trên cơ sở kiến ​​thức đã học trong các hình thức đầu tiên và dạy môn sinh cách sử dụng các kỹ năng trong các điều kiện khác nhau.

Phần đầu tiên của Chum Kiu dạy làm thế nào để sử dụng quay thân và kỹ thuật khác cùng một lúc, ví dụ như các Bàng thủ và Hộ thủ với xoay và thay đổi cơ thể. Kỹ năng này được giảng dạy để các môn sinh sử dụng hông để phát triển năng lượng hay phát lực, một cái gì đó mà không được nhìn thấy trong các hình thức đầu tiên. Nó cũng được giảng dạy về vị trí cơ thể để các môn sinh khi sử dụng các kỹ thuật như Bàng thủ trở nên hiệu quả hơn khi kết hợp với chuyển dịch cơ thể (quay, tiến).

Phần đầu tiên cũng giới thiệu hai năng lượng như được thấy khi Lan thủ vòng cánh tay và Xung quyền được phân phối. Điều này cho phép các môn sinh tương đối dễ dàng phóng lực tàn phá nhiều hơn như cánh tay Lạp thủ được cho phép chuyển giao nội lực trên cơ thể là lực có thể chảy trong một chuyển động mà không bị gián đoạn, với việc bổ sung kéo đối thủ mất thăng bằng, mục tiêu cũng sẽ được di chuyển vào những cú đấm và như vậy sẽ gây ra thiệt hại thêm.

Phần thứ hai giới thiệu bước này, khi kết hợp với các kỹ thuật cho phép an toàn tạo cầu nối khoảng cách giữa các môn sinh và đối thủ . Do đó Chum Kiu hoặc "tìm kiếm cầu" là sao cho có lợi khi có sự tiếp xúc(chạm) với đối thủ. Hơn nữa, phần thứ hai của Chum Kiu được xây dựng trên Sil Lim Tao bằng cách làm cho các học viên sử dụng cả động tác chân và đá với kỹ thuật như các khối tay.

Chum Kiu cũng giới thiệu cho các môn sinh Vịnh Xuân 3 cách đá khác nhau, một cú đá nâng để ngăn chặn những người khác đá, một cú đá phía trước mà có thể là tấn công hoặc phòng thủ nhưng không bao giờ hào nhoáng, và đá một biến mà lại có thể được sử dụng để ngăn chặn sự nhập vào của một kẻ tấn công hoặc tấn công chúng. Kỹ thuật đá trong Wing Chun cũng như kỹ thuật tay không bó chặt chẽ và không ảnh hưởng đáng kể đến sự cân bằng của các môn sinh trong bất kỳ cách nào, do tốc độ vượt trội của nó, nhưng thiếu tầm cao.

Ngoài ra trong suốt cách thực hành Chum Kiu hành giả phải sử dụng cả hai tay cùng một lúc. Mặc dù điều này được thực hiện trong Sil Lim Tao, khi cả hai tay được sử dụng trong các hình thức đầu tiên chúng thực hiện hành động tương tự trong khi ở Chum Kiu, chúng làm những việc khác nhau, đòi hỏi một mức độ tập trung cao hơn vào năng lực và kỹ thuật của các môn sinh.

Vì vậy Chum Kiu xây dựng trên nền tảng Sil Lim Tao.

Tiêu Chỉ/Biu Gee

Phóng những ngón tay trong chiến đấu của Vịnh Xuân

Tiêu Chỉ/Biu Gee (Phóng/đẩy/như tên bắn mũi tay/ngón tay) đôi khi cũng được gọi là  Biu Tse, Biu Jee  hoặc thậm chí  Bil Gee  là hình thức(tầng) bàn tay thứ ba và cuối cùng của hệ thống Wing Chun Kung Fu và nói chung là chỉ dạy cho đệ tử Vịnh Xuân tin cậy. Biu Gee có chứa các kỹ thuật tiên tiến và thoát khẩn cấp.
Biu Gee dạy làm thế nào để hoàn thiện việc sử dụng năng lượng ngắn để cho phép học viên xuất chiêu và lực thông qua khoảng cách rất ngắn. Nó cũng được xây dựng dựa trên năng lượng hai chiều đã phát triển trong Chum Kiu.
Biu foot work Gee được gọi là vòng tròn bước hoặc Khuyên Mã/Huen Ma và là điều cần thiết cho hệ thống Vịnh Xuân. Một lần nữa điều này được xây dựng trên phong cách Chum kiu đẩy bước hoặc Xước Mã. Huen Ma cho phép thay đổi nhanh chóng, nhưng an toàn hướng tạo điều kiện cho các học viên để tránh một cuộc tấn công và nhập nội nhanh chóng.
Biu Gee cũng giới thiệu học viên đến một kỹ thuật được gọi là Cúp Chỏ/Kop Jarn hoặc đập khuỷu tay xuống. Kop Jarn có thể được sử dụng để tấn công ở khoảng cách rất gần mà xung quyền không phải là một lựa chọn dễ dàng. Kop Jarn cũng có thể được sử dụng để ngăn chặn một cuộc tấn công khi môn sinh có cánh tay bị mắc kẹt. Đây là một trong những lý do Biu Gee được cho là có chứa các kỹ thuật thoát khẩn cấp. Kỹ thuật khẩn cấp khác được nhìn thấy trong Biu Gee, ví dụ như việc sử dụng của Tiêu Chỉ Thủ/Biu Tse Sau để thoát khỏi khi khuỷu tay(chỏ) đã bị khoá chặn.
Vì vậy Biu Gee hoàn thiện các hình thức tay trong hệ thống Wing Chun bằng cách kết hợp lại việc sử dụng công lực và lực trong kỹ thuật đã xây dựng trên nền tảng Chum Kiu và cung cấp cho môn sinh với các tùy chọn để thoát khỏi một tình huống xấu như được cài, bị mắc kẹt, bám dính...
Bởi vì Biu Gee xây dựng trên Chum Kiu mà bản thân nó lại được xây dựng dựa trên Sil Lim Tao. Nó chỉ nên được học sau khi Chum Kiu đã được hiểu và sử dụng đúng. Một khi đã  làm chủ được kỹ thuật Biu Gee, các học viên có thể sử dụng sức mạnh "tàn phá" trong các khoảng cách rất ngắn với độ chính xác chuẩn mực.

Mộc Nhân Thung/Muk Yan Jong

Cây người gỗ để tập luyện kỹ thuật chiến đấu của Vịnh Xuân

Muk Yan Jong/ Mộc Nhân Thung đôi khi được gọi là Mộc Nhân Trang/Mok Yan Chong có 116 kỹ thuật bao gồm các hình thức giả bằng gỗ được giảng dạy bởi Tôn sư Diệp Vấn. Khuôn hình chiếm một phần quan trọng của quá trình học tập Vịnh Xuân. "Giả nhân" thường được cho là chứa các kỹ thuật chiến đấu của hệ thống Vịnh Xuân. Điều này không có nghĩa là để nói rằng các kỹ thuật đã học được trong 3 hình thức(tầng) trước đó không phải là để chiến đấu, sự khác biệt ở đây là ứng dụng. Các hình thức tay không có để được áp dụng vào một tình huống và không thể luôn được thực hiện chính xác như thấy chúng trong những hình thức khi các kỹ thuật được thực hiện chống lại các Thung hoặc "giả nhân" và do đó được thực hành trong áp dụng chúng trực tiếp. Điều này là bởi vì các kỹ thuật đó được thực hiện đối với cánh tay vật lý, chân và cơ thể của giả gỗ.

Giả gỗ (đôi khi được gọi là một người đàn ông bằng gỗ) đại diện cho một đối thủ vật lý, cánh tay của nó có thể đại diện cho các cuộc tấn công có thể bị chặn hoặc có trở ngại cho các môn sinh phải vượt qua để tấn công thân hình nộm. Chân của hình nộm được điều động xung quanh và tấn công môn sinh trong các quá trình thực hiện khuôn hình kỹ thuật.

Những lợi thế của đào tạo trên một giả gỗ được khẳng định cho mỗi môn sinh, nó có thể được luyện tập trong nhiều giờ trong khi một đối thủ trực tiếp là Thung mà không di chuyển nhiều, học viên học di động vòng quanh hình nộm trong khi đi kết hợp với ngăn chặn và tấn công bằng các kỹ thuật tay.

Các hình thức giả chứa các ứng dụng từ các hình thức tay ba, cùng với một số kỹ thuật khác như kéo cổ và một số đá thêm. Bởi vì các góc độ và cấu trúc của Thung, học viên thực thi cách tự nhiên kỹ thuật với vị trí chính xác. Bởi vì hình nộm là một vật rắn, bất kỳ sai lầm trong kỹ thuật của người học viên, giống như góc không chính xác và vị trí của khối trọng lực hoặc sử dụng sai của năng lượng có thể dễ dàng biết được. Chủ yếu là bởi vì nó sẽ gây ra sự mất cân bằng hoặc "một cuộc đụng độ của lực" gây ra đau và sai lầm một trong các vị trí của một khối trong các hình thức giả thường sẽ dẫn đến để thực hiện động tác tiếp theo là khó khăn hơn. Như vậy vị trí thân pháp và sử dụng năng lượng cuối cùng trở thành hoàn thiện từ đào tạo trên hình nộm. Không thể dễ xác định những sai lầm của một đối thủ trực tiếp trên mặt khác nếu ta không có kinh nghiệm.

Lục Điểm Bán Côn/Luk Dim Boon Kwun

6.5 điểm đánh của côn dài trong Vịnh Xuân

Luk Dim Boon Kwun có nghĩa là sáu và một cực nửa điểm. Các kỹ thuật theo hình thức này thường được giảng dạy là tầng đầu tiên trong các hình thức vũ khí. Mẫu đơn này chỉ có sáu kỹ thuật khác nhau được lặp đi lặp lại các hướng khác nhau và kỹ thuật "một nửa thả cực". Có chuyện nói rằng 6.5 chứ không phải là 7 vì 7 đọc là Thất nghĩa là thất bại. Vì vậy Côn dài dễ dàng hơn để tìm hiểu so với Bart Cham Dao trong đó có hơn 100 kỹ thuật.

Côn dài, đôi khi được gọi là một "Dragon pole/Long côn", có lẽ bởi vì mọi người nghĩ rằng nó có vẻ "trìu tượng" Đó là cây gậy dài khoảng 8 hoặc 9 đôi khi tới 13 bàn chân (một lần rưỡi chiều cao của học viên là một công thức chung đôi khi dài tới 3.6 m). Được giảm dần ở một đầu, vì vậy nó thon gọn ở phía ngọn hơn gốc. Trong suốt quá trình luyện tập môn sinh chỉ giữ gốc. Đây là một sự khác biệt lớn với "phong cách" côn khác có xu hướng sử dụng cả hai đầu của côn để quay và đả, kích các hướng khác nhau. Do kích thước lớn của nó, nó là khá cồng kềnh để xử lý và được cho là vũ khí chủ yếu là để sử dụng trên chiến trường hơn là trong một trận đấu. Lý thuyết côn đầu tiên là tác động như "Đao bướm" là để "chiến đấu" chặt chẽ (cuốn dính). Do đó kỹ thuật thả lỏng côn một nửa là rất quan trọng có thể là một quá trình tương đối dễ dàng.

Bài tập này sẽ giúp môn sinh đạt được sức mạnh trong cả hai chân và cánh tay. Điều này có được là bởi vì một bộ mã(tấn) truyền thống được sử dụng cho hầu hết các hình thức gây áp lực thêm về chân. Các bộ tấn này bao gồm Tứ Bình Mã/Sei Ping Ma. Điếu Mã/Tiu Ma. Ngoài ra là khoảng dài tới hoặc hơn 9 bàn chân sẽ mất nhiều sức lực của sức mạnh phần trên cơ thể chỉ để giữ nó thẳng cho cùng hướng với nó trong nhiều giờ. Hình thức này cũng sẽ giúp tăng cường điều phối và nó sẽ giúp hiểu các nguyên tắc của Vịnh Xuân tốt hơn. Ví dụ chỉ cách một centimet với trung tuyến của bạn  khi phòng thủ sẽ là khó để lộ diện, tuy nhiên ở phần gốc của côn dài nó trở nên thấy rõ hơn. Do đó luyện tập côn sẽ giúp môn sinh nhận diện sai lầm tinh tế trong kỹ thuật của mình mà áp dụng cho cả hai bàn tay không và kỹ thuật dùng vũ khí.

Bát Trảm Đao/Bart Cham Dao

8 ứng dụng kỹ thuật đôi đao ngắn của Vịnh Xuân

Bart Cham Dao đôi khi được gọi là Batt Jam Dao có nghĩa là tám dao cắt (Dao là đề cập đến một lưỡi duy nhất). Điều này thường là tầng cuối cùng khi giảng dạy cho đệ tử Vịnh Xuân. Tôn sư Diệp Vấn chỉ dạy một biểu pháp mẫu đầy đủ cho 7 đệ tử trong toàn bộ cuộc đời mình. Diệp Vấn đã học được kỹ thuật này chủ yếu từ Lương Bích/Leung Bik.

Biểu pháp mẫu này có 8 phần. Nhiều người nhầm tưởng đây là nơi mà tên các khuôn hình hay kỹ thuật đi kèm. Tuy nhiên, 8 phần đó thực sự đề cập đến số lượng các góc độ lưỡi cắt khác nhau khi thực hiện kỹ thuật trong các khuôn hình. Do có đó tên " Bát trảm đao/tám cắt lưỡi".

Rõ ràng đây là hình thức dạy môn sinh Vịnh Xuân làm thế nào để sử dụng một cặp bướm Dao.  Dao bướm  thường lẫn lộn với Kiếm cong ngắn. Chúng trông rất giống nhau tuy nhiên sự khác biệt trong kỹ thuật xử lý của vũ khí sẽ làm giảm đáng kể các chức năng của một thanh kiếm "cong như sừng bò" so với một cặp Bướm đao.

Ban đầu là một môn sinh có thể yêu cầu giải đáp "Mặc dù nó có thể là thú vị để tìm hiểu và tốt đẹp từ quan điểm truyền thống" lý do tại sao tôi nên học Bart Cham Dao khi có tuổi mà không phải lúc trẻ hơn? Tôi sẽ không bao giờ sử dụng nó trong thực chiến. Vì vậy, có những gì khác không trợ giúp được khi học Bart Cham Dao?

Có lẽ quan trọng nhất là nó củng cố các nguyên tắc cơ bản Vịnh Xuân thường thấy trong các khuôn hình khác, cho trường hợp thân chuyển động, độ lệch vv... Nó cũng sẽ dạy cho các môn đồ một loại bước chân mới mà có thể được sử dụng trong các tình huống nhất định. Hơn nữa là lợi ích thêm khi học Bart Cham Dao sẽ cải thiện sức mạnh của cổ tay nếu được luyện tập đúng cách và thường xuyên.

Thực tế là những con dao được sử dụng trong các hình thức trên không phải là lớn hay dài như thanh kiếm/đao truyền thống của Trung Quốc hay là các vũ khí kỹ thuật mới có thể tìm thấy trong cuộc sống hiện đại.

Trước khi có thể học Bart Cham Dao cần có một nền tảng vững chắc của thủ pháp từ Tiểu Niệm Đầu, nó là điều rất quan trọng. Điều này là bởi vì, trong số những thứ khác, các bước trong  Bart Cham Dao sẽ không có hiệu quả mà không có sự phát huy các hình thức bàn tay thứ hai và thứ ba (Chum Kiu và Biu Gee). Hệ thống này được thiết kế để phát triển từ Sil Lim Tao, để thông thạo Bart Cham Đao không thể bỏ qua nó một cách vội vàng.

Mềm mại trong Vịnh Xuân Quyền

Lực cứng và mềm sử dụng trong Vịnh Xuân Kung Fu

Trong Vịnh Xuân Diệp Vấn/Ip Man Wing Chun, chúng ta cố gắng đạt sự mềm mại để mang lại ưu thế khi đối thủ tấn công chứ không phải là ngăn chặn nó. Nếu đây là là một chiến lược thành công thì chúng ta cần phải biết làm thế nào để chuyển hướng "lực đến" để chúng ta không nhận được nó. Hãy tưởng tượng một chiếc xe lái xe thẳng vào bạn. Bây giờ tưởng tượng rằng bạn có thể bằng cách nào đó kiểm soát của nó. Vịnh Xuân là cách dạy cho các "tay lái" chứ không phải là để phá vỡ hay đối đầu cứng nhắc.

"Khi bạn đổ nước vào ấm trà, nó sẽ trở thành ấm trà"
- Lý Tiểu Long/Bruce Lee

Ở đây, có lẽ đệ tử nổi tiếng nhất của tất cả Vịnh Xuân- Bruce Lee, xuất hiện để nói về khả năng thích ứng, có thể hòa hợp với một tình huống. Đối với một số người điều này có thể sự đầu hàng hơn chiến đấu nhưng Bruce Lee cũng nói về "chiến đấu mà không cần chiến đấu". Nước không cần phải được ngừng lại bởi một chướng ngại vật, nó có thể chảy xung quanh nó, đi theo con đường của sự đơn giản là càng ít đối kháng với mục tiêu càng tốt . Đây là nghệ thuật của sự mềm mại.

Nếu bạn đang rất căng thẳng khi đó chuyển động của bạn có thể là vụng về và cứng nhắc, bạn sẽ cảm thấy mệt mỏi nhanh do nỗ lực không cần thiết. Nếu bạn là rất khập khiễng, tư thế của bạn sẽ yếu và chuyển động của bạn có thể chậm chạ và không đáp ứng thực tiễn. Chuyển động là một chu kỳ của sự căng thẳng và thư giãn các cơ bắp khác nhau. Khi chúng ta có thể hài hòa hai sự đối lập (cứng và mềm) sau đó chuyển động của chúng sẽ được "mịn màng" và khéo léo. Nếu bạn muốn uốn cong cánh tay của bạn , bạn phải thả lỏng cho bắp tay của bạn làm việc hiệu quả.

"Bung như một con bướm và chích như một con ong"
- Muhammed Ali

Điều này các tờ báo nổi tiếng thanh lịch mô tả sự tương tác của cứng và mềm trong môn thể thao này. Nếu chúng ta sử dụng thuật ngữ của võ thuật Trung Hoa, đấm bốc có thể được coi như là một phong cách cứng và Vịnh Xuân là một phong cách mềm dẻo. Khác biệt nằm ở cách họ sử dụng sự cương lực. Phong cách cứng sử dụng sức mạnh cơ bắp và họ nhấn như một thanh sắt: rắn và kiên quyết, bật các mục tiêu trở lại. Phong cách mềm mại tránh căng thẳng không cần thiết và "đình công" như một roi da: mềm dính thâm nhập vượt ra ngoài bề mặt của các tác động. Phong cách cứng mềm là một cái gì đó của một sự thỏa hiệp và có thể được coi là nổi bật như một thanh sắt nung: lúc đầu tác động khó khăn khi mục tiêu trước khi trở thành mềm dần, một lần nữa, chỉ là một phần của một chuỗi mềm.

Vì vậy, nếu một phong cách "cứng" như đấm bốc được nói về tầm quan trọng của sự mềm mại (ngay cả khi Muhammed Ali đã sử dụng báo để chế nhạo đối thủ) thì chắc chắn là một phong cách "cứng mềm", đệ tử Vịnh Xuân nên xem xét sự mềm mại như là một điều rất quan trọng một phần của nghệ thuật của họ.

"Để được khó khăn là dễ dàng. Để được mềm mại là khó khăn "
- câu tục ngữ Võ thuật

Nhiều người trong chúng ta đã biết rằng điều quan trọng được mềm mại ở Vịnh Xuân và một số người trong chúng ta thậm chí làm việc rất chăm chỉ cố gắng để thư giãn cơ bắp của mình. Những gì thường tiếp tục giữ ta trở lại là một phần tinh thần.

Tại sao chúng ta luyện tập? Nó để tìm hiểu, để chiến đấu, để bảo vệ bản thân, cho sức khỏe hoặc cho niềm tự hào? Mỗi động cơ của các ý trên có thể bị tổn hại nếu chúng ta đã để thua khi chiến đấu trên đường phố. Trong một cuộc chiến đường phố, "trả giá học phí" đó là điều tốt để giành chiến thắng sau này. Nếu kỹ năng của bạn là cao thủ bạn đủ khả năng có thể để nương tay. Nhưng nếu bạn yếu, đối thủ của bạn có thể không hào phóng ...

Vì vậy, nếu mục tiêu chiến đấu là để giành chiến thắng sau đó mà đặt không mục tiêu luyện tập để được như vậy? Tôi sẽ đề nghị rằng mục đích của luyện tập là để tìm hiểu làm thế nào để giành chiến thắng, chứ không phải là chiến thắng bản thân. Nếu tôi thua trong một võ đường nó chỉ là " niềm tự hào" của tôi đó là một nạn nhân.

"Đầu tư vào sự mất mát"
- câu tục ngữ Trung Quốc

Ở đây nằm trong một vấn đề: bản chất con người có nghĩa là chúng tôi không muốn để thua. Điều đó tự nó không phải là một trạng thái xấu của vấn đề, nhưng khi nói đến va chạm thường thua sẽ dạy chúng ta làm thế nào để cải thiện. Mối lo ngại này với niềm tự hào của chúng tôi, tình trạng của chúng tôi cũng như những người khác, khiến cho chúng tôi phải luyện tập lại.

Cương có thể được nghĩ như là tinh thần cứng, kiên cường; khó khăn nhưng không linh hoạt. Để được mềm mại có thể có nghĩa là không quan tâm nếu chúng ta thắng hay thua nhưng thái độ đó có thể có vấn đề riêng của mình. Nếu chúng ta có thể kết hợp cứng và mềm, biết giá trị của chiến thắng, nhưng cũng đánh giá cao và rút kinh nghiệm sau những thất bại. Đó là một cái gì đó mà nhiều người trong số chúng ta cần phải học tập.

"Để uốn cong giống như một cây sậy trong gió, đó thực sự là sức mạnh"
- Học Vấn triết lý

Lý thuyết là tất cả rất tốt, nhưng làm thế nào để chúng ta đưa những ý tưởng vào thực tế? Sự hiểu biết, thái độ, ứng dụng. Vâng, đó là câu chuyện bình thường của công việc khó khăn, đó là tất cả những gì 'kung fu' có nghĩa. Tôi hy vọng rằng bài viết này sẽ giúp một chút với sự hiểu biết, suy nghĩ, nghiên cứu và kinh nghiệm sẽ giúp phát triển hơn nữa.

Thái độ có để làm với được chuẩn bị để có một bước để tiến hai bước về phía trước để có thể thả lỏng (mềm ý tưởng) để tiến bộ hơn nữa (ý tưởng cứng) so với bạn nếu không sẽ có thể. Tôn trọng Sư phụ của bạn và huynh đệ tỷ muội nhưng đừng quên tôn trọng chính mình. Tinh thần thực sự luyện tập cần đạt được sự đón nhận (mềm ý tưởng) hơn là đối kháng. Nhưng hãy chắc chắn để cố gắng cung cấp một thử nghiệm tốt cho nhau (ý tưởng cứng), hoặc bạn sẽ không sẵn sàng cho một đối thủ đã được xác định. Những ý tưởng này rất đơn giản và họ là như vậy thường bị bỏ qua hoặc dùng cho các cấp. Các sự hiểu biết của bạn tốt hơn, thì thái độ của bạn có thể được tốt hơn.

"Nói nhẹ nhàng và mang theo một cây gậy lớn, bạn sẽ đi xa"
- Proverb

Ứng dụng có thể được nói về gần như vô tận, nhưng tôi sẽ cố gắng cung cấp một số ví dụ đơn giản. Nếu chúng ta nghĩ về Phách thủ/ Pak sao, nó thường là một trong những kỹ thuật đầu tiên chúng ta học hỏi. Nếu chúng ta áp dụng nó quá mạnh mẽ, chúng ta có thể không thể sử dụng cùng một thủ pháp tiếp ngay sau đó. Giả sử bạn bật khi bạn áp dụng Pak sao. Nếu bạn muốn để theo dính được thoải mái bạn phải thả lỏng từ bàn tay sau. Nếu bạn muốn Pak sao với cùng một bàn tay sau đó nó phải được thoải mái để di chuyển một cách nhanh chóng. Tâm trí của bạn cũng phải được thoải mái hoặc bạn sẽ không thể nhận ra một cơ hội tốt cho Pak sao từ một người ít thư giãn - chuyển động của bạn sẽ máy móc và dự đoán được chứ không phải là dòng chảy và tự nhiên.

Giả sử từ cùng một vị trí thay vì áp dụng một hoặc Pak sao, bạn muốn sử dụng một cú đấm biến với bàn tay đối diện. Bàn tay mà áp dụng Pak sao vẫn phải được thả lỏng hoặc sẽ thấy nó khó khăn để biến. Cũng giống như lượt đầu tiên là liên hoàn với các Pak sao, vì vậy cả hai cánh tay phải liên hoàn với các lượt tiếp theo hoặc nó sẽ không hiệu quả. Bạn phải hoàn thành chuyển động đầu tiên, cả hai trong cơ thể và tâm trí, cho lần thứ hai sẽ được tự nhiên.

"Hãy để đối thủ của bạn cho bạn thấy làm thế nào để đánh bại anh ta"
- Hoàng Thuần Lương/Wong Shun Leung

Li thủ/Chi sao trong Wing Chun và tập dưỡng sinh tương đương với việc đẩy tay Thôi thủ/Tui sao trong Thái cực/ Tai Chi thường được xem là phát triển các kỹ năng "nghe". Tuy nhiên, kiểu nghe này không được thực hiện với tai nhưng với da. Làm thế nào nhiều người trong chúng ta thực sự có thể nói rằng tôi biết "lắng nghe"? Nó không chỉ là tốt cho sự tập trung cao (hoặc nhạy cảm) đó là cần thiết nhưng bạn cũng cần một tâm trí cởi mở thoải mái hay nói cách khác là nên "thả lỏng" mọi thứ để dễ cảm nhận.

Chi sao thường được so với các trò chơi của đám trẻ với: búa, giấy, kéo, với lời giải thích đơn giản của một kỹ thuật đánh bại khác, nhưng bao nhiêu lần tập trong chi sao chúng tôi thấy một cố gắng để áp đăt kỹ thuật thông qua các nơi thực sự là có một khoảng cách? Sai lầm này thường là do không đủ kỹ năng nghe và linh hoạt trong khi tấn công (quá nhiều cương cứng, không đủ mềm mại cuốn dính). Thật khó để lắng nghe khi chúng ta đang la hét.

Nếu bạn cố gắng hết sức, bạn có thể cắt giấy với một cái búa nhưng nó tốt hơn nhiều để tìm hiểu để sử dụng kéo. Chúng ta thường miễn cưỡng để làm điều này bởi vì trước nó có nghĩa là đặt búa xuống rồi hãy dùng kéo. Đôi khi chúng ta phải lùi một bước lại trước khi chúng ta có thể đi về phía trước.

"Tất cả những điều tuyệt vời đều mất thời gian"
- câu tục ngữ Trung Quốc

Nếu bạn nhìn vào biểu tượng âm dương, bạn có thể thấy rằng một trong hai nửa uốn lượn của vòng tròn là lúc đó là đầy đủ nhất, có nằm một vòng tròn nhỏ hơn của màu sắc đối diện.Âm và dương là một tiểu bang lẫn liên tục. Trong trường hợp một trở nên đầy đủ, được sinh ra và bắt đầu phát triển.

Biểu tượng đại diện cho một năng động hài hòa, tuy nhiên sự tĩnh của nó có thể xuất hiện động. Tìm hiểu để tìm mềm trong cứng và cứng trong mềm. Cứng không cần phải có nghĩa là bướng bỉnh và mềm không cần phải có nghĩa là lười biếng. Phong cách cứng vẫn có thể là chất lỏng và phong cách mềm vẫn có thể được dùng trực tiếp. Công thức nấu ăn có thể khác nhau nhưng các thành phần thực phẩm đều giống nhau.

Nếu bạn có thể tìm hiểu để chiến thắng như là một kẻ yếu đuối sau đó bạn không cần phải lo sợ đối thủ mạnh hơn. Có, nó có thể là quá mềm, nhưng bao nhiêu lần bạn cảm thấy rằng luyện tập với một đồng môn là quá cương cứng? Lần tới khi bạn cảm thấy thế, hãy thử nói để mình tự thả lỏng thay vì đồng môn của bạn và xem những gì sẽ xảy ra ... bạn có sẽ thể ngạc nhiên.

Tư tưởng của Diệp Vấn

Diệp Vấn và bí kíp chân truyền của ông

Làm thế nào Diệp Vấn Phát triển tư tưởng của ông trong hệ thống Vịnh Xuân Quyền

Nhiều đệ tử của ông sau này đã nói Vịnh Xuân được học trực tiếp từ Diệp Vấn và một số người nói rằng họ đã là đệ tử cao cấp hoặc đệ tử ruột hoặc như người nhà, tất cả dường như rất chính trị và tự quảng cáo. Chính trị về Vịnh Xuân là một cái gì đó mà Diệp Vấn thậm chí sẽ không thèm xem xét trong thế giới của ông về Kung Fu. Tuy nhiên, rất nhiều người có một cách rất khác nhau khi truyền dạy hoặc thậm chí đào tạo theo một biểu mẫu từ Diệp Vấn đã dạy như đã thấy trong các cảnh quay video 8mm nhưng làm thế nào để được như này?

Trong những ngày cuối đời Diệp Vấn muốn bảo vệ các hệ thống Vịnh Xuân của mình, như là một tài liệu gốc khi ông thể hiện các bài Siu Lim Tao, Chum Kiu và Mok Yan Jong trong Video Clip 8mm cho con trai mình sau này là để sử dụng như là một điểm tham chiếu và hiển thị của hệ thống Vịnh Xuân Diệp gia. Với đoạn duy nhất của Clip, Diệp Vấn cho thấy không chỉ làm thế nào khi ông truyền lại những kỹ thuật, khuôn hình, động tác... mà còn làm thế nào mà di sản của ông được ghi nhớ và cũng để lại một khuôn mẫu cho các đệ tử tương lai.

Mức độ kỹ năng của ông ngay cả trong sức khỏe kém cho thấy với sự luyện tập siêng năng và hiểu biết đúng đắn rằng những kỹ năng võ sẽ "ở lại" với đệ tử cho đến khi chết, nhưng đây là cách thức mà cá nhân Diệp Vấn thực hành và cách ông muốn đệ tử của mình có nó để thực hành.

Sự hiểu biết của tôi về KUNG FU từ và của rất nhiều các thế hệ sau của đệ tử của Diệp Vấn, của từng cá nhân và khi họ trải qua để khẳng định rằng KUNG FU có nghĩa là một công việc khó khăn! Và rằng một sư phụ chỉ có thể dạy cho bạn những gì ông biết của môn phái, nhưng mà đếm chỉ năm mươi phần trăm của các kỹ năng cá nhân như bạn có phải luyện tập để có được kết quả.

Vì vậy, nó có thể cho biết được kung fu của bạn là năm mươi phần trăm của sư phụ bạn, năm mươi phần trăm của bạn. Từ những câu chuyện kể về các bậc thầy cao cấp trong Vịnh Xuân, Diệp Vấn dạy mỗi cá nhân theo có mức độ hiểu biết và phù hợp các công việc họ đã làm, do đó ông giải thích "độ sâu" sẽ có hơi khác nhau với các đệ tử khác nhau nhưng nó không là những gì chỉ nói mà làm cho các đệ tử phát triển nó có thể hiểu các nguyên tắc của hệ thống và làm những gì để thực hành nó. Có nhiều cao thủ chiến đấu tốt trong hệ thống Vịnh Xuân, một số có năng khiếu và một số được đào tạo, nhưng những gì đã phát triển các kỹ năng cho họ ở lúc đầu tiên?

Có một câu chuyện của một trong những đệ tử Diệp Vấn là trong một lần thách đấu và bị đánh bại với một cuộc tấn công thấp và khi một kỹ thuật phòng thủ dường như không phát huy được. Vì vậy, đệ tử này đã đi lại và hỏi Diệp Vấn về nó và có một lý do tại sao nó không thực hiên được và nếu có một cách để làm cho nó tốt hơn? Diệp Vấn sau đó chỉ cho đệ tử làm thế nào để thích ứng với sự chuyển động, do đó nó sẽ phát huy tốt hơn cho anh ta, từ đó các đệ tử khác của Diệp Vấn đã thay đổi nhỏ trong cải biến cơ bản từ hình thức thủ pháp của mình.

Nhiều đệ tử quên rằng kinh nghiệm quý  là từ lời các sư phụ, Diệp Vấn nhìn thấy lỗi trên các kỹ thuật khi đệ tử sử dụng và sửa chữa nó cho họ do đó sự khác biệt chút ít về cách ứng dụng và các hình thức của các đệ tử, nhưng đối với nhiều người một phần của truyền dạy này bắt đầu sai lệch khi một sư phụ nào đó áp đặt rằng "đây là cách duy nhất theo cách của tôi". Khi một học sinh hỏi Diệp Vấn rằng ông có thể điều chỉnh một cách thức hay một vị trí để làm cho nó ưu thế hơn cho anh ta. Diệp Vấn sẽ nói "thể hiện nó để ưu thế tốt hơn cho bạn à? Là đây: sử dụng các nguyên tắc của Vịnh Xuân, sau đó luyện tập nó nhiều hơn". Thực hành nó nhiều sẽ tốt hơn những gì bạn có thể yêu cầu từ sư phụ của mình. Tốt hơn là sự chỉ bảo đầy đủ để phát triển các kỹ năng của bạn và làm cho nó giúp bạn thực hành.

Đã có nhiều câu chuyện kể về cuối đời Diệp Vấn và sự phát triển của hệ thống Vịnh Xuân. Thực tế đó là những lúc khó khăn trong cuộc sống riêng của mình ở Trung Quốc và Hồng Kông mà Diệp Vấn khó dạy một cách công khai, Với lương tâm đạo đức của một bậc thày và truyền thống như là một người không dễ bị lợi dụng bởi những người khác sắn sàng trả phí cao hơn hoặc nhận hối lộ khi giảng dạy, những thứ đó là gì? và ông nghĩ đệ tử không sẵn sàng cho tặng mà chỉ là sự trao đổi hay mặc cả mà thôi.

Để trở thành một sư phụ tốt, bạn phải hiểu nhu cầu đệ tử của bạn là những gì và giúp họ để đạt được chúng do đó bạn phải có sự kiên nhẫn, sự hiểu biết, sự cởi mở và khả năng giao tiếp với những người khác từ bất kỳ nền tảng những gì họ cần để giúp họ phát triển, đây là một cái gì đó có thể Diệp Vấn làm do ảnh hưởng nền giáo dục của mình và thời gian giảng dạy khi rất ít sư phụ có thể làm được điều đó.

Cá nhân tôi đã có cơ hội được học tập với một số sư phụ thế hệ sau của đệ tử Diệp Vấn. Tôi ấn tượng và thấy rằng trái với những gì có sẵn, Diệp Vấn tự hào với hệ thống Vịnh Xuân hiện nay và truyền thống chỉ thuộc về các môn võ thuật Trung Quốc.

Ngày nay, nhiều sư phụ Vịnh Xuân chỉ dạy những gì được thiết lập và truyền dạy bởi thày mình và không phải những gì nó đã làm việc cho họ. Nhiều năm trước, tôi đã từng nói với sư phụ của mình "Con muốn  kỹ năng Vịnh Xuân của con được như của sư phụ" và ông nói với tôi "bạn sẽ không bao giờ giống như tôi, tôi là người Trung Quốc và tôi "cao" hơn bạn, tôi có một bí kíp khác hơn bạn. Vì vậy, không thể như tôi, nhưng hiểu một cách chính xác tinh thần và sự  luyện tập gian khổ là tốt nhất bạn có thể có được nó từ tôi. Tôi đã mang nó truyền cho bạn trong lúc giảng dạy đó".

Diệp Vấn và danh xưng Latinh

Ip Man hay Yip Man ?

Bạn sẽ thường thấy những người giới thiệu về Tôn sư Vịnh Xuân là Yip Man hoặc Ip Man, người ta thậm chí còn tranh luận gay gắt với các tên này. Vì vậy, khi mà chính tả được coi là đúng thì Ip Man là chính tả phương Tây chính thức của cố Tôn sư Vịnh Xuân Hồng Kông (Sư phụ của Lý Tiểu Long/Bruce Lee). Tại sao Ip chính xác mà không là Yip? Trước hết là tên trong Ip Man hộ chiếu của ông sử dụng đã đánh vần Man Ip tên của mình và thứ hai là Ip của 2 người con trai hai của ông là Diệp Chuẩn/Ip Chun và Diệp Chính/Ip Ching đều lấy Ip là tên Họ không chọn Yip. Xin vui lòng xem tiểu sử của cuộc đời Diệp Vấn được viết bởi Diệp Chính, con trai của ông . Giá trị của nó chỉ ra ở đây là Diệp/Ip là tên dòng họ gia đình mà thường được nói đầu tiên ở Trung Quốc và Hồng Kông.

Liệu nó có thực sự quan trọng? Có và không. Tên có phát âm giống nhau, nó chỉ là chính tả đó là khác nhau (như nói cây và chi) và hầu hết mọi người biết tên dòng họ có nghĩa là khi bạn nói Yip hoặc Ip. Tuy nhiên, người dân ở thường làm như tên của họ đúng chính tả, do đó Ip là Họ tên phải được công nhận để sử dụng .

Vì vậy, những gì nói hay viết về Wing Chun, Wing Tsun hoặc Ving Tsun? Nếu lịch sử bằng văn bản của Vịnh Xuân được ghi lại để được tin tưởng và công nhận, hệ thống được đặt tên sau khi một phụ nữ được gọi là Nghiêm Vịnh Xuân/ Yim Wing Chun. Cô ấy có lẽ không bao giờ đánh vần tên của cô trong ký tự Latin để nó không quan trọng quá nhiều làm thế nào chúng ta đánh vần nó trong ngôn ngữ của chúng ta.

Đây là cái gì đó thực sự đến từ sở thích cá nhân.

Vịnh Xuân của Diệp Vấn

Có một câu nói nổi tiếng trong Võ thuật rằng "Điều đó là khó khăn cho một đệ tử để tìm một Sư Phụ danh tiếng, nhưng nó thậm chí chẳng là gì cho một Sư Phụ để tìm được một đệ tử truyền nhân" điều đó cũng cho thấy có những hệ thống Kung fu đã được bị thất truyền trong thời gian qua bởi vì các bậc thầy có thể không tìm thấy đệ tử xứng đáng chân truyền theo truyền thống quy định của môn phái.

Điều này cũng có thể lấy trường hợp cho môn Vịnh Xuân, Lương Bích/Leung Bik, con trai nổi tiếng Vịnh Xuân Vương Lương Tán, khi gặp Diệp Vấn, đệ tử duy nhất của ông khi ở Hồng Công. Diệp Vấn đã cho thấy mình là một đệ tử tuyệt vời, như một thiên tài trong việc thực hiện trách nhiệm qua võ thuật cho các thế hệ tương lai của các bậc thầy. 
Đó là do đổi mới của Diệp Vấn mà Vịnh Xuân phát triển mở rộng từ một thành phố nhỏ ở miền Nam Trung Quốc trở thành một trong những môn Kung fu phổ biến nhất trong hệ thống võ thuật trên thế giới. 
Diệp Vấn được sinh ra tại Phật Sơn, Trung Quốc, vào cuối của triều đại nhà Thanh. Phật Sơn nằm trong khu vực thịnh vượng nhất của đồng bằng sông Long Giang của tỉnh Quảng Đông. Hoàng Phi Hồng, Trương Hưng Thịnh, Lương Tán, Phùng Tiểu Thanh, ...đều nổi danh tại Phật Sơn. Vì vậy, Diệp Vấn, lớn lên nghe những câu chuyện về sự thành công của những người bậc thầy về Kung fu. Nó không phải là đáng ngạc nhiên rằng ông sẽ triển vọng mình thành một trong những đại sư vĩ đại.
Diệp Vấn học tập Wing Chun bắt đầu như là một thanh niên khi ông đã trở thành đệ tử của Trần Hoa Thuận, đệ tử truyền nhân của Lương Tán, Trần Sư phụ chấp nhận Diệp Vắn là đệ tử vào cuối của sự nghiệp giảng dạy của mình. Sư phụ Trần là một người đàn ông lớn theo tiêu chuẩn Trung Quốc. Vì vậy, Kung fu của ông rất mạnh mẽ. Diệp Vấn học đến khi Trần Sư phụ qua đời và tiếp tục theo học với một trong những sư huynh cao cấp là Đại sư huynh Ngô Trọng Tố cho đến khi ông rời Phật Sơn đến Hồng Kông 
Diệp Vấn di chuyển đến Hồng Kông để đi học. Ở đây, ông đã có một cơ hội gặp gỡ với một ông lão, một võ sư. Ông già này đấu tay giao hữu với Diệp Vấn và đánh bại ông. Lúc này Diệp Vấn bị xáo trộn rất nhiều trong tư tưởng, bởi ông đã phát triển kung của mình fu đến một cấp độ cao và tự coi mình là khá thành thạo. Khi bí mật được tiết lộ, ông lão là Lương Bích, con trai của Lương Tán .

Vịnh Xuân của Lương Bích tinh tế hơn rất nhiều so với những gì Diệp Vấn được học từ Sư Phụ Trần. Trong khi Trần Hoa Thuận là một người đàn ông to lớn, Lương Bích nhỏ hơn nhiều. Cũng đã có một khoảng cách khá rộng rãi trong các cấp độ được truyền dạy của hai bậc thầy. Trần Hoa Thuận cũng không được học hết những gì tốt nhất, trong khi Lương Bích là con của Lương Tán, một thày thuốc được đào tạo tốt của y học Trung Quốc đã chân truyền cho con trai mình. Vì vậy, kiến thức Vịnh Xuân của Lương Bích là sâu hơn, có thể hiểu rõ các nguyên tắc cơ bản của hệ thống này. Kiến thức này đã được truyền cho Diệp Vấn. Sau khi đã học tấ cả những gì từ Lương Bích, ông đã đi vào cải tiến cách thức để đơn giản hóa Wing Chun, làm cho nó được hiểu dễ dàng hơn. Ngoài việc nhận được sự chân truyền trong Vịnh Xuân, Diệp Vấn còn được học một nền giáo dục tiên tiến trong tuổi trẻ của mình. Ông đã học được các lý thuyết và nguyên tắc của khoa học mới và do đó có thể làm cho việc sử dụng kiến thức mới công nghệ, chẳng hạn như lý thuyết cơ học và toán học, áp dụng và mở rộng các nguyên tắc của Vịnh Xuân. Diệp Vấn thậm chí còn thay đổi thuật ngữ, chẳng hạn như Ngũ hành và Bát quái đồ (Ba Gua) đã được thường được sử dụng trong siêu hình học. Điều này đã giúp làm sáng tỏ Vịnh Xuân, do đó làm cho nó dễ dàng hơn cho các đệ tử để hiểu và áp dụng trong hệ thống.

Nhờ Diệp Vấn mà hệ thống Vịnh Xuân hiện đại trở lên rất phổ biến. Trong số các hệ thống Kung fu, Vịnh Xuân được xem là một trong những môn đơn giản để học và hiểu. Hệ thống này được biết đến là trực tiếp, đơn giản, thực tế trong ứng dụng và có hiệu quả cao trong chiến đấu. Tôn sư Diệp Vấn đóng góp cho sự phát triển và xây dựng danh tiếng hệ thống Vịnh Xuân ngày nay. Những đổi mới đã chứng tỏ trí tuệ sáng suốt của ông.

Cảm Nhận Về Li Cước/ Chi Gerk

Li Cước/Chi Gerk Phép Dính Chân Trong Vịnh Xuân

 

Chi-Gerk/ Li Cước, phép dính chân trong Vịnh Xuân Quyền như một đột phá về cảm nhận cho việc luyện tập bước chân và các cuộc tấn công bằng chân - không phải là mềm mại và linh hoạt như Chi-Sao, nhưng khái niệm nhạy cảm vẫn còn được nhấn mạnh, cũng giống như các quy tắc và khuôn hình của động tác tay. Mắt cá chân là cổ tay, đầu gối là các khuỷu tay và hông vai. Ở vị trí lý tưởng, đầu gối là đặt ở trung tâm với một góc áp chút ít sang bên trong kết cấu với chân thấp hơn, với các chân trên đường tâm. Chi-Gerk cho phép học viên để phát triển sự nhạy cảm ở chân cho quét (Khuyên Bộ-Huen Bo / Khấu Bộ-Kau Bo), độ võng, chuyển hướng (Than Cước-Tan Gerk, Bàng Cước-Bong Gerk, Phục Cước-Fook Gerk) và đá truy cập (tấn công chân trụ / Độc Lập Mã-Dok Lap Ma).

Chi-Gerk là trình độ tiên tiến nhất của Vịnh Xuân truyền dạy để nâng cao học viên với cú đá và kỹ năng cho phép các học viên:

• Phá bộ tấn của đối phương chỗ thấp hơn / mở và tấn công các chân trụ, không cho đối thủ rời khỏi trung tâm trong khi các kỹ thuật phía trên cơ thể được thực hiện đồng thời.

• Phát triển kỹ năng đá phạm vi gần. Đầu gối co lên phía trên cơ thể cách khoảng một nắm tay và một nửa bước chân để bạn có thể đá thốc vào cằm từ vị trí Chi Sao.

• Xây dựng một cảm giác cảm nhận ở chân của đối phương và sự cân bằng tuyệt vời trong chân trụ / hỗ trợ bạn trong khi thực hiện kỹ thuật cơ thể trên khi đến gần.

• Thi triển cơ thể với trọng tâm thấp hơn, chặn, thu hẹp khoảng cách, và kỹ năng bắc cầu, tiến về phía trước, bảo vệ và tấn công các chân với một chân (Gerk Da Gerk - đá liên tục).

Chi-Gerk là khởi sự cho kinh nghiệm về cách sử dụng sức mạnh khác nhau và điều tương tự như trong tự nhiên để Chi-Dan-Sao và khi bắt đầu luyện tập cánh tay. Một số lượng lớn sức mạnh và điều có kinh nghiệm trước khi tiếp tục luyện. Bạn sẽ nghĩ rằng bởi vì chân mạnh hơn cánh tay, Chi-Gerk sẽ dễ dàng hơn để tìm hiểu hơn Chi-Sao. Nói chung, tuy nhiên, ngược lại là đúng.

Bởi vì chân mạnh mẽ hơn, chúng thường dễ bị "nắm giữ" sức mạnh của nó thay vì có thể để thư giãn. Và bởi vì chúng ta "chiếm đóng" với chuyển động cơ thể trên, nhiều người sẽ thường không đặt sự nhấn mạnh cần thiết trong cơ thể thấp hơn cho đến khi chương trình giảng dạy Chi-Gerk được giới thiệu. Những người làm sẽ luôn luôn thấy rằng Chi-Gerk của họ luyện tập, khi kết hợp với Chi-Sao, khá vượt trội so với một học viên đã không bao giờ được đào tạo nó.

Li Thủ - Phép Dính Tay Trong Vịnh Xuân

Cảm Nhận về Li Thủ/ChiSao

Li Thủ/Chi Sao, Li nghĩa là một loại nhựa. Chi sao(Dính tay/gắn bó tay) là một công phu đặc biệt riêng của Vịnh Xuân Quyền. Chi-Sao cho phép học viên tích hợp các khía cạnh khác nhau của hệ thống Vịnh Xuân. Việc đầu tiên và quan trọng nhất trong một bài tập là cảm nhận về lực/năng lượng, sự mềm mại có lẫn trong 1 khối cứng chắc. Thông qua các vị trí cánh tay theo quy định, cơ cấu và di chuyển, bạn có thể bắt đầu lên dây đàn với năng lượng của đối tác luyện tập với bạn. Bạn bắt đầu tập trung và cảm nhận được năng lượng (nghe?dính?). Các kết nối qua sự tiếp xúc cánh tay là cổng thông tin trong đó mỗi người học làm thế nào để cảm nhận sâu sắc và cảm nhận chuyển động, căng thẳng và năng lượng từ đối tác của bạn.

Chi-Sao là một "công cụ" duy nhất mà Vịnh Xuân đã sáng tạo ra, nó có nét tương đồng phép dính tay trong Thái Cực/Tai chi. Nó là "trái tim và linh hồn" của hệ thống Vịnh Xuân Diệp Vấn, "Không có Chi-Sao, Không có Vịnh Xuân" như Diệp Tôn Sư đã nói. Luyện tập Chi-Sao theo thời gian sẽ phát triển phản xạ liền lạc. Nhiều kỹ thuật Chi-Sao không áp dụng cho chiến đấu thực tế, tuy nhiên khi đã được đào tạo trong các võ đường Vịnh Xuân, các võ sư sẽ phát triển các kỹ năng cơ bản của phản xạ tiếp xúc đó là chìa khóa để chiến thắng trong cuộc chiến đấu. Những lợi ích khác của Chi-Sao là gần khoảng cách khi phối hợp các kỹ thuật, tập trung với đôi mắt, tính di động, sự cân bằng, thời gian, tính chính xác, kiểm soát cân bằng của đối phương, và "quyền lực" Khí Công. Quá trình đào tạo được mô tả ngắn gọn như sau:

1. Một tay là Đơn Li Thủ trong thế Kiềm Dương(Dan Chi-Sao/Yee Chi Kim Yeung Ma) 

2. Lạp Thủ khi Chuyển Mã (Lop sao /Juen Ma) 

3. Di chuyển một cánh tay khi đang dính với sự phối hợp của bước chân(Chi-Sao/Foot walk)

4. Hai tay Chi-Sao chuyển hóa liên tục/Bàn Thủ trong thế đứng Kiềm Dương(Yee Chi Kim Yeung Ma / Poon Sao) 

5. Di chuyển hai cánh tay Chi-Sao với phối hợp những cách thức dụng chân(Chi-Sao/Gerk) 

6. Hai cánh tay Chi-Sao cả trên mặt đất và trên Ngũ hành Mai Hoa Thung...và bịt mắt khi Chi-Sao.

Đương nhiên, phía bên phải của bộ não con người điều khiển phía bên trái của cơ thể, và ở phía bên trái của não bộ điều khiển bên phải của cơ thể. Vì vậy, Chi-Sao đào tạo cả hai bên của bộ não con người để giảm thiểu quá trình suy nghĩ và cho phép bàn tay của bạn để làm chệch hướng và chuyển hướng tấn công của đối phương. Học sinh học cách sử dụng cả hai cánh tay phụ thuộc lẫn nhau. Chi-Sao là một phương pháp chuyên ngành đào tạo phát triển cảm ứng hoặc phản xạ liên lạc và phối hợp của các chi, trong khi cải thiện sự cân bằng, gần phạm vi tập trung của mắt, và phát triển năng lượng nội bộ cho tấn công ở cự ly gần.Nó cải thiện động tác chân cho độ chính xác ở cự ly gần, di động nổi bật, và khả năng kiểm soát sự cân bằng của đối thủ từ điểm tiếp xúc với năng lượng về phía trước.

Thay vì cọ xát, Chi-Sao cho hai học viên cơ hội để thử nghiệm và khám phá các điểm mạnh và điểm yếu của nhau, cho phép một quá trình học tập độc đáo và không có kế hoạch sẽ diễn ra. Chi-Sao giúp để trau dồi phối hợp bước chân, phản xạ, định vị, kỹ thuật, năng lượng và phản ứng tự động bất kỳ tình huống nào, mà Vịnh Xuân đã trở thành chủ đề của truyền thuyết.

Thư giãn ở cẳng tay tạo ra một lợi thế trong Chi-Sao. Người học viên không có ý thức suy nghĩ, như cánh tay tự động hướng dẫn để tạo thành những cấu trúc kế tiếp. Tất cả các kỹ thuật Vịnh Xuân đã học được trong các hình thức cần phải được dần dần và có hệ thống khoan trong thời trang thực tế chiến đấu, đầu tiên chống lại các đối tác không hợp tác hợp tác và sau đó chống lại trong cả hai tay Chi-Sao và cọ xát tự nhiên. Chi-Sao là cầu nối liên kết tất cả các kỹ thuật định vị từ tay tất cả các hình thức Vịnh Xuân vào chuỗi vô hạn một trong những phương là rất khó khăn để đánh bại.

Chi-Sao trong bản chất dạy và cảm nhận vào hệ thống thần kinh cơ bắp. Sự cảm nhận, phản ứng và theo sát với cuộc tấn công, năng lượng ở lại với các tay tấn công khi nó trở về và lợi thế dọc theo một con đường mở khi bàn tay là tự nhiên.

Học viên Vịnh Xuân thường có quan niệm sai lầm rằng Chi-Sao là giống như chiến đấu. Nhưng đây không phải là vậy. Chi-Sao là một quá trình học tập và rèn luyện, trong khi chiến đấu về chiến thắng và thua, về việc chống lại các cuộc đình công và gõ một ai đó xuống. Khi một người không thể phân biệt sự khác biệt giữa Chi-Sao, chữa cháy, sau đó rắc rối phát sinh. Do đó các câu hỏi nên được đặt ra cho các học viên Vịnh Xuân không phải là: "Làm thế nào chiến thắng được nhờ tập Chi-Sao" Nhiều nơi không thực sự hiểu mục đích đào tạo của Chi-Sao và nhầm tưởng rằng nếu họ tham gia tập Chi -Sao với các học viên từ các mon phái khác, điều này sẽ cho biết các máy bay chiến đấu tốt hơn là người.

Từ "đối tác" được nhấn mạnh, vì Chi-Sao phải được thực hiện hợp tác nếu có là để được học tập thích hợp về độ nhạy cảm tràn đầy năng lượng. Trong những ngày đầu của chi sau đào tạo, chuyển động phải được thực hiện một cách chậm và thoải mái, cho phép cơ thể để tìm hiểu làm thế nào để cảm nhận và cảm thấy năng lượng. Trong khi làm điều chi sau theo cách này, bạn có thể thiết lập một ý định "chú ý" cảm giác và năng lượng trên một mức độ tinh tế. Nếu Chi-Sao được thực hiện một cách nhanh chóng và tích cực mà không cần hợp tác, cơ thể học để trở nên căng thẳng, cứng nhắc và không nhạy cảm. Cơ thể phản ứng sợ hãi hay tức giận thay vì học làm thế nào để đáp ứng đúng kỹ thuật và năng lượng một cách cố ý thoải mái.Hãy nhớ rằng, các học viên thoải mái hơn, càng có nhiều ông / cô ấy sẽ có thể phát triển tốc độ và sức mạnh.

Khi một nền tảng cơ bản đúng kỹ thuật, cấu trúc và độ nhạy cảm tràn đầy năng lượng đã được đặt, bạn có thể dần dần bắt đầu tích hợp một loạt các cuộc đình công bàn tay, khối, và các kỹ thuật bẫy. Một lần nữa, điều này cần phải được thực hiện một cách hợp tác, nơi mỗi người cố tình giúp đối tác của mình bằng cách lần lượt năng lượng cho ăn (bắt đầu kỹ thuật) khác và cho phép người khác để đáp ứng đúng một cách bình tĩnh. Ngay sau đó, năng lượng của các học viên bắt đầu chảy giữa chúng, giống như vũ công, một trong những người dẫn và khác sau. Thông qua chế độ này quy định "chơi chi after", khả năng của bạn để đáp ứng trở nên nhanh hơn và mạnh mẽ hơn khi cơ thể của bạn đã được cho phép để tìm hiểu dần dần trong điều kiện đào tạo lý tưởng.

"Luyện tập Chí-Sao có thể tiến triển các yếu tố bao gồm chuyển đổi, bước chân, phối hợp, trao đổi dòng chảy và giải phóng năng lượng cơ thể đầy đủ. Ở cấp độ này, tất cả các khuôn hình của Chi sau và năng lượng đều bắt nguồn từ huyệt Đan Điền, khu vực lưu trữ khí nằm ​​ngay dưới rốn của cơ thể. Thông qua việc bắt đầu của chân và các cách thức và phối hợp với hơi thở, khí được chuyển từ cốt lõi của cơ thể ra bên ngoài dòng chảy. Các chi được phát hành một cách trực tiếp và tập trung thông qua các cuộc đình công, khối, đá hoặc bẫy. Bằng cách này, khí được bức xạ từ trong lõi của cơ thể đối với các chi (tay, chân) và sau đó được tập hợp trở lại vào trọng tâm, thông qua hơi thở và thư giãn cơ bắp. Khí/Qi là một lần nữa đã sẵn sàng chảy và được phát hành ở tốc độ chớp với công suất tối đa và hiệu quả. Điều này dao động của "thư giãn và phát hành" là trạng thái lý tưởng là khi thực hành chi sau. Với ngoại lệ của cuộc đình công, khi chúng tôi phát hành qi chúng tôi đào tạo sử dụng ít năng lượng cần thiết để hoàn thành mục tiêu của chúng tôi. Mục tiêu của chúng tôi, thông qua các khối hoặc bẫy, là để kiểm soát đường trung tâm của đối tác. Chúng tôi muốn sử dụng ít năng lượng vì nó là phù hợp với nguyên tắc Vịnh Xuân hiệu quả sử dụng và khi chúng ta sử dụng để đạt được nhiều hơn, khả năng của chúng tôi để duy trì độ nhạy là ở mức tối ưu. Ngay cả khi chúng tôi đào tạo để chặn, bẫy và cuối cùng tấn công, chúng tôi muốn duy trì khả năng của chúng tôi để cảm nhận và cảm nhận được những thay đổi trong lĩnh vực năng lượng và các phong trào đối tác của chúng tôi. Điều này là để chúng tôi có thể tiếp tục thích ứng với những nỗ lực của đối tác của chúng tôi để tránh bị kiểm soát trên đường tâm.Chỉ khi chúng ta biết rằng có có thoát khỏi sự thống trị của chúng ta về đường tâm, chúng ta có thể biết rằng chúng tôi có thể đánh theo ý thích. Chi sau không có nhu cầu để đạt đối tác của bạn. Bạn biết bạn có thể nếu điều này là một tình huống tự vệ thực. Chi-Sao không phải là chiến đấu, nó là một kỹ thuật đào tạo để chuẩn bị cho chiến đấu"

Nếu bạn thực hành chi sau mạnh mẽ, với độ nhạy ít và kém kiểm soát, và không hợp tác khi luyện tập, bạn không cần luyện tập chi sau làm gì. Vì bây giờ bạn đang đào tạo cái tôi và niềm tự hào của bạn. Thành quả ít hơn so với các điều kiện lý tưởng, phát triển kỹ năng bị hạn chế. Hơn nữa, đối tác của bạn sẽ trở nên mất tinh thần và mệt mỏi. Nó không phải là điều hay và sẽ bị ảnh hưởng khi luôn sử dụng năng lượng cao trong chi sau. Bạn sẽ làm cạn kiệt khí lực của bạn, cơ bắp sẽ trở nên đau và mệt mỏi, nhạy cảm sẽ trở nên tê liệt và tinh thần của bạn sẽ bị ảnh hưởng. Luyện tập kung fu của bạn sẽ trì trệ và bạn có thể sẽ ảnh hưởng tới luyện tập với suy nghĩ rằng bạn đã học được tất cả và hiểu biết về Chi sao. Chi-Sao, khi thực hành đúng cách, sẽ cung cấp một đời luyện tập và bạn có thể đạt được sự vô giới hạn năng lượng nhạy cảm, .

Cần một chỗ thời gian và có nghĩa là để luyện tập với nhiều năng lượng "thực tế" tự vệ trong hệ thống Vịnh Xuân. Điều này chỉ đến sau khi luyện tập nhiều, kiểm soát, kỷ luật và phát triển kỹ năng. Luyện tập với năng lượng tự vệ này chỉ nên được thực hiện khi có một nền tảng kỹ thuật vững chắc của Vịnh Xuân tích hợp kiến thức và kỹ năng trong bạn. Tập luyện Chi-Sao là một trong những công cụ để bạn chuẩn bị cho điều này.